学佛:归零的心

零,是一个临界点。例如零度以上的水是液态水,零度以下的水是固态冰。而“零”度这个中间地带的水,是冰水化合物。

有时我也会想,大约涅槃就相当于“零”这个临界点吧。涅槃以下为负值,就是生死轮回、六道流转。而涅槃以上为正值,就是初地菩萨到十地菩萨,直至成佛

很不幸,虽然自我感觉良好,可真相是:我的生命状态一直处于负值,一直在生死中轮回中,沉浮流转,不能自已。

先不谈转正,先谈一下如何由负为零。假如我有能力由负为零,我也就脱离了生死,证悟了涅槃,达到了二乘圣者的状态。可是说起来容易,做起来难。

试想一下,如果我好不容易证悟了空性。达到了涅槃状态,佛陀却告诉我这里不是终点,这才是刚刚开始。我会有什么样的心态?

首先我会思惟,能到今天这一步,实属不易。虽然往前迈一步即是成佛,可往后一步却也是生死轮回的深渊!并不是我不想,而是我实在没有能力。因此,如果我不住涅槃,我就要回到世间,这就是涅槃对我的束缚啊!

可又一想。如果我永远住在涅槃中,那和升级版的天人又有何区别呢?无外乎就是不用再担心福报享尽而堕落,可是看着有情众生在轮回中受苦,作为家里的老大,怎么能眼睁睁地看着弟弟妹妹们受苦,却对家庭该承担的责任置若罔闻,不管不顾呢?

于是我咬咬牙,无论前路多么山高路险,我也要硬着头皮回来,拯救我的弟弟妹妹们、父母子女们。当我的这种愿望变成尽未来际的责任时,我也就真正开启了由零转正的征途。这个征途就是菩萨行。

可是,如果要升级为菩萨,就要同时具足两个技能,那就是既不住涅槃,也不住生死。通过思惟这两种技能,我对菩萨的生命状态产生了极大的向往。

无论有情的数量是否众多,也不论时间是否永无了期。菩萨们都无怨无悔,尽未来际用没有穷尽的愿力,身体力行,救拔和拯救一切有情众生。

这让我真正明白了“众生度尽方证菩提”这句誓言背后的责任。这让我真正理解了“唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生”这句宏愿背后的大慈大悲。

这种勇于承担的伟大愿力,无法用语言来形容描述。这种高尚的品质已经超越了语言的对待。一切文字将不足以歌颂菩萨们无尽的悲愿。

而我却还在零度以下徘徊着,在负值中以五十步笑百步。就连及格线,都遥遥无期。如果仅仅是羡慕、向往,那就还是停留在原地止步不前。我需要以佛、菩萨那样的生命品质为目标,我要像佛、菩萨无限的慈悲那样,重构我生命的意义。

这就需要我通过方便来修智慧,通过智慧圆满一切法的差别。如果我不能认真地修习代表方便的六度,我就不能究竟地成就智慧,所以未来也就只能停留在涅槃状态,被能力所束缚。

如果要在世间行菩萨道,就必须要有能布施的对象,能布施的物和布施的这件事。这就需要我通过五明处学习法的差别,然后更好地利益一切有情众生。只有这样,我才能圆满自己的福报资粮,通过利他来圆满自己的智慧。

可是又一想,如果没有可以布施的对象,没有能布施的物,那我岂不是只能住在涅槃中,没有机会更进一步,究竟成佛了呢?从这个角度思惟后我发现,看起来修学六度是在无我利他,可最终受益的,实实在在却是我啊。

众生为树根,菩萨为华果。如果没有有情众生给我机会修学六度,我又从哪里来的智慧资粮断除一切烦恼呢?如果我不积极入世,从五明处学起,又从哪来的福报资粮可以利益一切众生呢?

所以,我不能仅顾着自己的解脱和快乐,我要以成佛为最高目标,在世间认真培植福报资粮和智慧资粮,让自己真正能具足圆满的大悲心,进而成就殊胜的菩提心。在这个过程中,用六度来检验自己的心行是不是还含有凡夫心的杂质,是不是还需要更进一步去提纯?

而服务大众模式,不就是从世俗菩提心,升级为胜义菩提心的清静道场吗?因此,根本不是义工岗位需要我,而是我需要去争取义工岗位。争取每一个可以让我去除杂质,提纯菩提心的菩萨行。

虽然现在还不能完全做到,可是从道理上我已经完全明白。因此,我要再次调整自己的时间,给自己的义工行创造因缘和条件。无论如何,都要在菩萨道上的修行中勇猛精进,大力承担,给自己一个由负转正的机会。

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